(一)一个人，如果曾在天国的幻想现实中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的假象，只去寻找非人了。
(二)宗教是人在本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
(三)自我异化，人同自身同自然界的任何自我异化，都表现在他使自己、使自然界跟另一些与他不同的人所发生的关系上。这里，涉及到精神世界等等的关系。在实践的、现实的世界中，自我异化只有通过对他人的实践的、现实关系才能表现出来。异化借以实践的手段本身就是实践的。
(四)人的思维是否客观的真理性，这不是一个理论的的真理性，而是一个实践性。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。
(五)人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
(六)本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。
(七)哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
(八)人创造环境，同样，环境也创造人。
(九)鱼的“本质”是它的“存在”即水。河鱼的“本质”是河水。但是，一旦这条河归工业支配，一旦它被染料和废料污染。成为轮船行驶的航道，一旦河水被引入水渠，而水渠里的水只要简单地排放出去就会使鱼失去生存环境，那么这条河的水就不再是鱼的“本质”了。对鱼来说它将不再是是适合生存的环境了。如果人也活在这样的环境中，这种矛盾是他们自己的矛盾。这种恶劣环境是他们自己的恶劣环境，而且他们可以安于这种环境，或者忍住自己的不满，或者以幻想的方式去反抗这种环境。这些不幸情况的发生是由于那些当事人陷入“实体”这堆粪便之中，他们没有达到“绝对意识”，也没有认清这些恶劣关系是源于自己精神的精神。
(十)在资产阶级机体中，四肢自然要比心脏更早地发生震荡，因为心脏得到补救的可能性要大些。
(十一)马克思最先发现了重大的历史运动规律，根据这个规律，一切历史上的斗争，无论是在政治、宗教、哲学领域中进行的，还是在其他意识形态领域中进行的。实际上只是或多或少明显地表现了各社会阶级的斗争，而这些阶级的存在以及它们之间的冲突，又为它们经济状况发展程度、它们的生产的性质和方式以及由生产所决定的交换的性质和方式所制约。
(十二)黑格尔曾说，一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现两次。第一次是作为伟大的悲剧出现。第二次是作为卑劣的笑剧出现。
(十三)在我们这个时代，每一种事物都好像包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度疲劳。财富的新源泉，由于某种奇怪的、不可思议的魔力而变成贫困的源泉。技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。我们的一切发明和进步，似乎结果是使物质力量成为智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。
(十四)关于人的存在，马克思曾经说过，我们”可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。”这个论述充分体现了人的存在的内涵的丰富性及其存在纬度的多元性。