(一)当人通过存在感体验到自己的存在时，他首先会发现，自已是活在这个世界之中的。存在的本质就是在世之在。人存在于世界之中，与世界密不可分，共同构成一个整体，在生成变化中展现自已的丰富面貌。人的在世之在表现为三种存在方式：(1）存在于周围世界之中，周围世界是指人的自然世界或物质世界，它是宇宙间自然万物的总和。人和动物都拥有这个世界。(2）存在于人际世界之中，人际世界是指人的人际关系世界，它是人所特有的世界。(3）存在于自我世界之中，自我世界是指人自己的世界，是人类所特有的自我意识世界。人的存在具有六个基本特征：(1）自我核心，指人以其独特的自我为核心；(2)自我肯定，指人保持自我核心的勇气；(3）参与，指在保持自我核心的基础上参与到世界中去；(4）觉知，指人与世界接触时所具有的直接感受；(5）自我意识，指人特有的觉知现象，是人能够跳出来反省自己的能力，也是人类最显著的本质特征；(6）焦虑，指人的存在面临威胁时所产生的痛苦的情绪体验。
(二)(1）冒险会导致焦虑，但不去冒险却将会失去个人的自我…而在最高的意义上，冒险正是为了意识到个人的自我。一克尔凯郭尔
(2）有人拜访自己的邻居，是因为他要寻找他自己，而有的人是为了欣然失去他自己。你对自己的不健康的爱将会让孤独成为你的牢狱。
﹣尼采
(三)螺旋仪人格(这种人会对孩子产生灾难性的影响，因为他们非常僵化、教条、没有能力学习和作出改变。）
(四)这种空虚体验的心理根源是什么？我们从社会学的角度和个体的鱼度所观察到的空虚或空洞感，不应该被视为是指人是空洞的或者是没有情感潜力的。人并非静态意义上的空洞之物，他就像蓄电池一样需要充电。相反，这种空虚的体验通常来自于人们的感觉，他们感觉到对自己的生活以及他们所生活的世界，无力做出任何有效的事情。内在的空虚是一个人长期积聚的对自己的特定信念的结果，即他坚信自己无法成为一个实体来指导他自己的生活，来改变他人对他的态度，或有效地影响周围的世界。因此，他就产生了深刻的绝望感和与效感，而这是我们这个时代许多人都有的感觉。而且既然他所想的和所感受的都没有什么现实的意义，于是他很快就会放弃自己的想法和感受。冷淡和情感的缺乏也是对抗焦虑的防御措施。当一个人不断地遭遇他无力战胜的危险时，他的最后防线是，最终甚至回避感觉到这些危险。
(五)人类的自我意识是他最高品质的根源，它构成了人类区分“我”与世界这种能接的基础。它给予了人类留住时间的能力，这仅仅是一种超越于当前，想象昨天或后天的自己的能力。
(六)从遗传学上，奥登曾说:“因为自我是一个梦，直到某位邻居的需要而，凭名字创造了它。”
(七)布莱克曾说:“活力是永恒的快乐，有欲望但没有行动力，必然会滋生恶疾。”
(八)人是道德的动物：但是他要获得道德意识也并非易事。他不是像花儿朝着太阳成长那样简单地获得道德判断。事实上，像自由与人类自我意识的其他方面一样，道德意识也只有以内心冲突和焦虑为代价才能获得。
(九)我们今天，对于什么是爱是混淆不清的，以至于我们很难找到一个公认的爱的定义。我们将爱定义为一种由于另一个人的出现而产的喜悦以及对目已的价值观与发展和他的价值观与发展的肯定。因业、爱总是包括两个要素一是另一个人的价值与美德，二是自己在与他的关系中所获得的欢乐与幸福。爱的能力是以自我意识为先决条件的，因为爱需要有对另一个人产生共情的能力，需要有赏识和肯定他的潜能的能力。爱还以自由为先决条件；不是自由给予的爱当然不是爱。因为无法自由地去爱另一个人或者碰巧出生在某一个家庭中而与他相联系，从而去“爱”某个人，这也不是爱。此外，如果某人因为离不开另一个人而“爱”他，那爱就不是凭选择给予的；因为他不能够选择不爱。这种不自由的“爱”的标志是，它不作任何区别：它并没有将“所爱的”人的特质或他的存在与其他人的特质或存在区分开来。在这样一种关系中，你可能并没有真正地被那个声称爱你的人所“看到”一在他心里，你也可能会成了其他人。在这样的关系中，那个去爱的人和被爱的人都不是作为人而作出行动的；前者不是一个能够自由给予爱的主体，而后者主要是一个被依附的客体。
(十)爱之所以被称作爱之酵母的温柔，没有温柔，爱就像没有发酵的面包一样沉闷、沉重。