(一)要爱人，就不必期望太大；要看见他们的缺点而不至于失望，就应该惯于原谅他们的缺点，应当感觉弱小的人类，是正在养成的圣贤，所以宽大就是一种公正。
(二)人当然炫耀其拥有，而鄙视其所无。这乃是自尊心的必然结果，如果人不能揭露它易于欺骗我们的一面，那就回呗它所鼓动。
(三)真理只有在相反的意见之发酵才呈现和产生出来；宇宙只有从与我们交往的人中才能使我们认识。
(四)死亡通常伴随着痛苦，而生活总与快乐相依偎。所以人是由于对痛苦的恐惧和快乐的爱恋而与生活相连的。生活愈是幸福，人们就愈怕丧失了它。
(五)一件过去的蠢事很少使人明白眼前的愚蠢。
(六)精神或者可以当作我们思维生产的能力看待，在这个意义之下，精神只是感觉和记忆。抑或，精神可以看成这些能力自身之结果，而在第二个解释里面，精神只是许多思维的集合，在每个个人，可按其所有的若干观念而把它分成若干的部分。
(七)每一个人，都用他所感受到的快意，你不快意的印象去判断事物与人。众人只是一切个人的集合，他们只有以自己利益作为判断的准绳。
(八)可怕的时刻把一个自由的人加上镣铐，把他原先的德行夺去了一半。
(九)一个格言并不能造就一个英雄，要够得上尊崇，道德家必须把他们那牺牲在构成德行上的格言之时间和精神，拿来用到专于形成勇而有德的人物之适当的方法的寻觅上去。
(十)痛苦和快乐就是道德世界的唯一动力，而自爱的感情乃是能够筑下一个有益的道德之唯一的基础。
(十一)情欲之于精神，如运动之于物质。运动创造一切，消灭一切、保存一切、生动一切。没有它，一切都是死的。同样使精神世界有生气而活跃的，也就是情欲。
(十二)人只有要被人尊重才愿意成为可尊重的人，人只有要享受与这种尊重相连的快乐才愿意受人们尊重。
(十三)快乐只有两种，一是感官的快乐，一是取得这些快乐的快乐。后者是被人列入快乐中的方法，因为一个快乐的希望就是一个快乐的开始。
(十四)爱，就是有所需要，决没有无所需要的友爱。如果说有，那就回会是无原因的结果。人并不有同样的语言，所以友爱在他们当中也就是建立在各种不同的动机之上。
(十五)一直到现在，人们总是彼此相继厌烦地在说，人不应该在他的朋友中，把那些只为我们的金钱而与我们交往的人计算在内。这类友谊无疑是最谄媚的，但这总仍不减其为一个真实的友谊。例如人们，对于一名检察官，总是爱他那使人服从的权势。在他们的大多数中，对人的爱是与对金钱的爱同一化了的。为什么要拒绝给这类情感以友谊的名称呢？人不能为我们而爱我们，但常常总为某些原因，原因之于友谊彼此都是等价的。
(十六)不应当把习惯的联系，为承认的友谊而有价值的尊重，以及有利于并使我们继续同所谓他朋友生活的社会之荣幸的地方与友谊混淆起来。人当为最强烈的感情所动，常能照人家对他所已需的义务而为他人认识。但在事实上，他们如果表现出的是我们所不必需的，人们也就不再爱他们了。
(十七)友谊不如其他人所认定的，是一个亲密永久的情感，因为人们没有任何持续不断的东西。
(十八)不幸的人一般是最亲热的朋友，他们被共通的困苦所联合，再怜悯他们的朋友的不幸中，他们自身也就取得自慰自解的快乐。
(十九)人是由于对痛苦的恐惧和快乐的爱恋而与生活相连的，生活愈是幸福，人们就愈怕丧失了它。
(二十)有才思的著作家，像玉石一样，如果他没有钻石去镶嵌，则他的才能就变成无益的东西了。